Gli enti naturali hanno in sè il principio del loro divenire; non così per i
manu-fatti, che devono la loro forma ad un altro da sè, ovvero un ente terzo, che la imprime, che plasma e che li
aliena (nel senso etimologico del renderla altro - die
Entfremdung). Una differenza, dunque, che ha a che fare con ciò che propriamente attiene alla
natura della cosa, uno scarto che delimita, appunto, ciò che è natura e ciò che è frutto della tecnica; ma cos'è
téchne? I latini la chiamavano
ars, è la capacità del produrre un qualcosa; è, meglio, l'
ars poietica. Quel che propriamente è natura, invece, non dipende da un terzo, ma contiene in sè il principio del proprio divenire - un divenire che è compimento del
telos della cosa (
entelecheia, appunto). Eppure la produzione non espunge la cosa fuori dalla
natura. Lungi dal pensarle opposte, vi è, piuttosto, un rapporto di reciproca interdipendenza. Non si tratta dei Due, ma, forse, di una figura stramba che essi descrivono nel loro intrecciarsi. Ma si vada oltre: Chi
fa-con-
mano? Il demiurgo platonico, certo. Ma Egli è pur sempre un
divino. Ciò che crea problema è l'analogia creatore-creatura: così come Dio, anche l'uomo
può. Nella tecnica vi è il seme della
volontà di potenza. E l'uomo può, cristianamente, perchè egli è il
centro e il
telos della creazione; all'uomo è stato affidato in
custodia-cura il mondo intero. No, di più: all'uomo è stato offerto l'
exemplum - la Via, la Verità, la Vita - per divenire come il Figlio. La tecnica è dunque impensabile senza cristianesimo. Mai antica mito-logia, allora, fu più anticipatamente cristiana dell'
Atlante, alleato di Crono nella guerra contro gli dèi dell'Olimpo,
condannato a reggere le colonne del Mondo.
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